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守护青春,阳光同行——“春蕾计划”青春期教育项目走进重庆

2019-12-07 19:21 来源:今晚报

  守护青春,阳光同行——“春蕾计划”青春期教育项目走进重庆

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传统“中国研究”的再拓宽

来源:解放日报2019-12-07 09:36
百度 正如习近平主席指出的,半岛形势关乎地区和平稳定,过去一年半岛问题重现对话解决的光明前景,赢得了国际社会认同和期待,国际社会普遍希望朝美能够谈下去并谈出成果。

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  作者:[德]于尔根·奥斯特哈默

  当我在(20世纪)80年代中期着手写作这本书(指《中国与世界社会:从18世纪到1949》)时,学界已有大量研究成果可供我作为参考。在这其中,传统“中国研究”(汉学)对中国对外关系问题一直较少关注,而更多是将中国的独立与自我封闭式发展作为论述的出发点。不过,在这种主流趋势之外有一个特例,它就是由费正清教授创立并领导长达数十年的哈佛学派。这派学者发表了许多著作,就中国在鸦片战争中被武力打开国门及其在方方面面造成的长期影响,作出了精彩分析。

  费正清学派的视野是辽阔的,但在我看来却仍有拓宽的余地。这些美国学者中,有些人是从政治和军事层面去梳理中国的对外关系;还有些人是从经济学角度将清帝国融入全球经济的过程作为研究课题;而第三类学者则把目光集中于文化影响和文化输入问题,并将西方传教士的活动作为重点。就我本人而言,我在写作博士论文时,曾就一个专项课题做过研究,这就是1930年代英国资本在华扮演的角色。当时,中国一度涌现出一股利用外资的潮流,同时也有许多人对此提出了强烈的批评和指责。

  当我在1980年代写作本书时,我的目标是要找到一个更开阔的框架,将政治、经济和文化关系都一并纳入进来。因为在我看来,把这些视角区分得过于清楚,是一种人为和刻意的做法。同时,我还为本书增添了另一个视角:当时我正在为筹备中的另一部作品搜集资料,其主题是18世纪(即启蒙时期)欧洲学者对亚洲的看法。这本名为《亚洲的去魔化》的作品于1998年出版,其中文版也已于不久前问世。于是,我就把自己对欧洲对华认知这一问题的兴趣作为引子,写下了本书的第一个章节。开篇的这一章讲述了欧洲人在不同时期对中国的种种印象,这些印象中当然不乏想象的成分,但也有一部分是基于理性观察得出的,其中有些已经通过文献资料的考证得到了确认。将这一话题也纳入本书的视野,于我有着重要的意义。

  我选择了“世界社会”这个关键词作为本书的书名,这个词后来成为“系统理论”当中的重要概念。不过,在这套理论中,“世界社会”有着另外的含义,因此我有必要在这里解释一下,本书中的“世界社会”指的是什么。在这里,它的含义并不是说,人类历史上曾经存在过某种全球统一的社会结构,这种情况迄今仍未发生;其所指也不是哲学家的乌托邦式幻想,即未来某一天人类将迎来一个全球一统的世界社会,到那时,民族国家也将不再发挥作用。众所周知,上述理想过去从未实现,我认为,在可预见的未来也很难实现。

  “世界社会”在本书中的含义是指中国所处的国际环境,从宽泛的意义上讲,这个环境是由政治和经济两大支柱构成的。文化虽然也偶有涉及,但相对缺乏系统性,而且论述也不够详细和深入。在书中,我将中国与国际社会之间的关系定义为一种交互式关系,其影响往往是双向的。对这种关系起决定性作用的,并不仅仅是政客,中外商人群体同样也在其中扮演了重要角色。

  另外需要补充的一点是:随着交通与通信技术的发展,世界社会的内在联系变得越来越紧密,然而在政治层面上却未必因此变得更统一。作为历史学家,我认为建立新的国际秩序仍然是必要的,其目的是维护和平,并为地球上尽可能多的人提供最基本的经济保障。建立这种秩序是大国的义务和责任,而今天的中国,正是这些大国中位居前列的一个。

  (摘自《中国与世界社会:从18世纪到1949》,[德]于尔根·奥斯特哈默著,强朝晖译,社会科学文献出版社)

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